Férrea memoria
I.- Sor Juana, una viajera desde su celda
De Juana Inés de Asbaje Ramírez de Santillana, mejor conocida como Sor Juana Inés de la Cruz, se cumplirán 378 años de su nacimiento en San Miguel Nepantla, a las faldas de la “mujer blanca”, la Iztaccíhuatl, el próximo jueves 12. Es conocida y aceptada la anécdota de que, para huir del matrimonio porque la iba a aprisionar, profesó primero como carmelita descalza y posteriormente como monja jerónima, y asi murió apenas con 46 años de su edad, hace 331 años.
Regañada por el obispo poblano Manuel Fernández de Santa Cruz, básicamente por ser mujer, escritora, pensadora y poeta —entre otras cosas— Juana le contestó con la conocidísima Respuesta a sor Filotea, en 1691, año en el que fueron impresos en la Angelópolis sus villancicos a Santa Catarina, los cuales había escrito, por encargo o gusto propio, para ser cantados en la catedral de Oaxaca.
Pero don Efraín Castro Morales, como secretario de Cultura de Puebla, publicó en 1987 los Villancicos que se cantaron en la S. I. catedral… de la Angelópolis dos años antes, en 1689, escritos por la poeta jerónima, a los cuales puso música el maestro de capilla catedralicio en la urbe angélica, Miguel Matheo Dallo y Lana.
Tres años después, Castro dio a la imprenta los Villancicos que se cantaron en la sancta (sic) iglesia catedral de la Ciudad de los Ángeles…, en 1680, que él, aclara en una brevísima presentación, son atribuidos a Juana Inés de Asbaje.
En 1996, Aurelio Tello publicó en la revista Pauta, la confirmación de la autoría de sor Juana Inés de los villancicos de 1680 referidos. También reafirmó la noticia dada por Castro de que la monja es la autora de los villancicos vueltos a publicar por el poblano, en los utilísimos y modestos cuadernillos “Lecturas históricas de Puebla”.
Desde hace 46 años, por un decreto de 1979, se celebra el Día Nacional del Libro, para honrar con ello a Juan Inés de Asbaje y Ramírez de Santillana. Se le puede celebrar al leer su Respuesta a sor Filotea —hoy muy accesible— donde la conocemos de cuerpo entero: no es una mística, es una poeta que demuestra en pocas líneas su superioridad frente a su juzgador.
II.- Quise comprender todas las cosas…
“Siendo de noche me dormí, soñé que de una vez quería comprender todas las cosas de que el Universo se compone” escribió, en verso en su Primo sueño, Juana Inés de Asbaje Ramírez de Santillana, una mujer nacida fuera del matrimonio de su padre vasco, lo cual no le impidió —cosas de su siglo— participar en la vida de la corte virreinal, profesar como monja, y convertirse en nuestra máxima poeta.
Es justo considerar a sor Juana Inés entre los más destacados poetas del Siglo de Oro en castellano, en el cual ella participa al extender sus alcances más allá de la Península. El llamarla “Fénix de México” o “Fénix de América” es, apenas, preciso: si Félix Lope de Vega y Carpio, el poeta más prolífico y rotundo del periodo mencionado —y de nuestro idioma—es el “Fénix de los ingenios” ¿por qué no habría de ser Fénix nuestra mexiquense, aún reclamada por algunos como “española”?
Lectora desde los tres años de su edad, de ella se han escrito y dicho tantas cosas, las más de ellas certeras para revalorarla y enaltecerla, que es difícil no quedarse con el “era admirable por todos conceptos y superior a toda alabanza.”
Sin embargo, cabe hacer algún recuento, casia a vuelo de pájaro de la Décima Musa, cuya fuerza vital aún nos alimenta.
Dejamos atrás la parte de su infancia, de su niñez abandonada a la casa materna con sus hermanos, después de que su padre casara con una mujer distinta a su progenitora, y nos quedamos con la insaciable que, en la biblioteca de su abuelo, conoce el Paraíso. Ahí se hizo autodidacta y comenzó a alimentar los apetitos que después quiere saciar, por ejemplo, en el citado Primo sueño, que aún nos desvela, encanta (de encantamiento), encandila y guía.
Dejamos también atrás la vida palaciega, los posibles amores y desengaños vividos en el siglo, para verla, de veintiún años, dispuesta a encontrar soledad y aislamiento donde alimentar su creciente curiosidad, expresada en dudas que ella respondió a través de la poesía, el ensayo —¿qué son si no sus cartas?—, la dramaturgia, el tratado (Caracol, lo es de su puño y letra sobre música), incluso la teología, aunque una sola vez, al desmenuzar al jesuita portugués Antonio Vieira, cuando descuella como tal.
Enferma después de haberse convertido en carmelita descalza, deja el convento por poco más de un año, para reconsiderar y hacer monja jerónima. Como muchos intelectuales de su época —monjas como ella, monjes ilustres— tiene derecho a una biblioteca y a instrumentos científicos y musicales.
La conocemos como poeta porque nadie como ella para practicar el soneto, la silva, la letra, etcétera, los cuales lleva a una perfección no igualada. Pero en el Primo sueño —permítaseme citarlo varias veces— la encontramos astróloga, astrónoma, teórica del sonido, bióloga; es científica de su tiempo, la misma que fue capaz, en un soneto dedicado a Eusebio —el famoso padre— Kino, de criticar los embustes sobre los cometas y los vaticinios, mostrando que, en el orden del Universos, todo tiene eso, un orden, que caos es orden y sosiego.
El pensar, escribir, leer, tocar música, ensayar, colectar y coleccionar libros; el responder a sus confesores y superiores, la hacen sospechosa: de ahí que, abreviando, encontramos al incrédulo agustino Antonio Gutiérrez, en su no oculta ni disimulada misoginia, propala la versión de que un “docto varón” ha de ser el autor de lo que Juana Inés firma. Acostumbrada a servir a los intelectuales de la época en la Gran Tenochtitlán como especie de animal de feria, Juana responde al incrédulo y le soluciona —afirma el bibliógrafo Juan José de Eguiara y Eguren— un grave asunto que trataba en el Tribunal del Santo Oficio de la Inquisición.
Por su parte su confesor, el jesuita Antonio Núñez de Miranda trata tanto de someterla, que ella acabará por romper con él. Pero es Francisco de Aguiar y Seixas (o Seijas), arzobispo de México, con su acendrada misoginia, y aprovechando el pleito por el arzobispado mexica con Manuel Fernández de Santa Cruz, obispo angelopolitano, que es cruel y punitivo —hasta “vencerla”— con Juana Inés.
Cuando se habla de “derrota” aquí, se refiere a que, Manuel Fernández de Santa Cruz le reprende a Juan Inés que se dedique a las “letras humanas”, a las “ratas noticias del mundo” y otras bellezas, a lo cual ella, entre defensiva y excusativa, responde que, por principio, en el convento no encontró la soledad y el aislamiento que requería para dedicarse al estudio, la escritura y la investigación. Así que cuando Seixas la hace firmar “con sangre”, dos años antes de su muerte que dejará de leer, estudiar, escribir, investigar, practicar la ciencia y la música, Juana ya está preparada:
“Siendo de noche me dormí, soñé que de una vez quería comprender todas las cosas de que el Universo se compone. No pude, ni aun divisar por sus categorías, ni a un solo individuo; desengañada, amaneció y desperté.”
Seixas venció a Fernández de Santa Cruz y se quedó con la silla arzobispal mexicana; creyó postrar a Juana Inés, pero ella, antes de renegar de ser “mujer, monja e intelectual”, tuvo la suficiencia inteligencia para comprender y aceptar hasta dónde puede llegar el conocimiento.
Se dedicó a la vida del convento, cuidó a sus hermanas enfermas de tifus, ella misma contrajo el mal y murió sin ver publicada la Carta a sor Filotea, en Fama y obras póstumas.
¡Qué inteligencia la de Juana…! Llegar a una conclusión que ni al umbral ha llegado la mayoría, y aceptarla: ello rubrica su ingente inteligencia.
III.- Un obispo anonadado, contradictorio, editor
Juna Inés se apartó del siglo —como se decía de quien profesaba en un convento— mas, como ella reconoció, desde los veintitrés años en que se convirtió en jerónima hasta los cuarenta y seis años, cuando murió, mantuvo contacto con el mundo.
No sólo conocía y era contertulia de obispos, gobernantes y poderosos, sino que mantenía correspondencia varia, abultada y abundante dentro y fuera del virreinato mexicano.
Por ello no extraña la relación que Juan Inés, como monja, mantiene con Manuel Fernández, obispo de Puebla, quien no sólo se incomoda ante una mujer, monja e intelectual, sino ante el hecho de que ella tenga elementos para defenderse y proseguir con la que considera su profesión.
Pero Fernández de Santa Cruz llega a un límite y, travestido como sor Filotea de la Cruz, reprende a la brillante jerónima quien, en diciembre de 1890, recibió la aprobación para la publicación —nihil obstat— de su Crisis de un sermón, donde crisis es crítica. Se trata, para decirlo de forma groseramente resumida del enfrentamiento teológico con el jesuita portugués Veira, uno de los más afamados de su tiempo —quien murió casi a los cien años de edad— para mostrarle su equivocación respecto a la forma en que Dios da o quita su amor a los seres humanos.
Además, trata el tema del libre albedrío del ser humano, ante lo cual, no hay asidero para el jesuita.
El sermón del sacerdote portugués se calcula debió haber sido publicado cerca de 1650; Juana Inés debió haber redactado su puntual y demoledora crítica entre 1687 y 1690. Fernández de Santa Cruz —cuyo corazón está en el exconvento poblano de Santa Mónica— accede a publicar la crisis, pero, el 25 de noviembre del antedicho 1690 para censurarla, reprimirla, reconvenirla y reclamarle, como superior religioso que era de ella, el que se dedique a las “letras humanas” en lugar de las divinas; a las “ciencias curiosas”, a los “filósofos y los poetas” y a las “ratas noticias de la tierra.” (Las cursivas son nuestras.)
Para ese año, Juana Inés ya está en el esplendor, en lo más alto de su formación, decantada su inteligencia natural hacia el artificio y más allá, y acepta el regaño, pero lo rebate, aunque con cierta actitud, hemos dicha ya, excusativa.
Por su parte, el obispo, en la misiva, no puede ni quiere esconder su admiración por la monja jerónima. Más de una vez le alaba, aunque con tiento y medida, casi de forma subrepticia, mas no abandona su autoridad religiosa y de varón frente a una monja, una mujer.
Tal es la admiración y anonadamiento ante la mexiquense, que Fernández patrocina la publicación de su Carta Atenagórica —perteneciente al rango de, o a Palas Atenea, la diosa griega antigua de la sabiduría—, la Crisis de un sermón, pero se permite, editor al fin, la inclusión de su misiva firmada como sor Filotea.
Por su parte Juana Inés defiende su derecho, y el de las mujeres, al estudio; explica que estudia las letras humanas para mejor comprender las divinas. Si bien se excusa, nunca se muestra arrepentida o se asume culpable. La carta obispal es dura por sus acusaciones y juicios. La respuesta, como en la apreciación que hace del sermón de Viera, es casi fría, calculada, pero siempre firme.
Estaba muy cerca la monja jerónima de acceder a dejar su vida intelectual, y la misiva con la cual responde a Fernández de Santa Cruz, es una postura digna para quien no ha hecho más que seguir las inclinaciones de su espíritu: Kata ton daimona eaytoy.
Juana ya no ve impresa su respuesta. Muerta hace 331 años (1695), fue prácticamente olvidada hasta que, tímidamente en el siglo XIX y con mayor claridad en el siguiente, comenzó a ser reivindicada.
Seixas, Fernández de Santa Cruz, Veira, Gutiérrez, Núñez de Miranda ¿qué son ante Juan Inés?
IV.- Músicos catedralicios
Hemos dicho al principio que, en la Ciudad de los Ángeles fueron impresos los villancicos de sor Juana Inés de la Cruz para ser cantados en Oaxaca, pues aquí había imprenta desde medio siglo antes (1640), pero también se dieron a la estampa otros porque sus compositores musicales eran de la catedral angelopolitana.
Y hemos citado a Miguel Matheo de Dallo y Lana, de quien Arturo Telo, Dalila Franco y Abel Mani Andrade nos informan en su voluminoso Catálogo y apéndice biográfico de compositores… de la catedral poblana:
Que Dallo y Luna probablemente nació en España, en fecha desconocida, y murió en la Ciudad de los Ángeles el 10 de agosto de 1705. Maestro de capilla y presbítero entre 1680 y 1686 en la iglesia colegial de San Salvador, en Sevilla; probablemente era contralto desde 1678. Lo corrieron por mala conducta de ese sitio. Después de algunos otros cargos en la Península pasó a Guatemala en 1688, y desde Honduras llegó a México. Aunque el cabildo catedralicio de esa ciudad ya lo esperaba para un examen de oposición al magisterio de capilla, decidió seguir hacia la Angelópolis. Después de que Antonio de Salazar renunciara al dicho magisterio en la catedral poblana, concursó para el puesto con dos candidatos más, para lo que cual compuso los villancicos para la fiesta de la Concepción —8 de diciembre— y el 17 del mismo mes del 88 se le nombró en el cargo.
Es para el año siguiente, 1689, que compone la música para los villancicos escritos por sor Juana.
Tello, quien ya había publicado la noticia de la musicalización de los textos de la monja jerónima en 1996, comparte con el chileno José Toribio Medina, en su monumental La imprenta en Puebla de los Ángeles (1640-1821), la noticia de la impresión de los textos, aunque, como bien precisan Tello, Franco y Maní, Medina no menciona a De Dallo como compositor de la música. Un inventario realizado en la catedral angelopolitana en 1715, consigna 642 obras suyas en castellano y diez en latín.
En cuanto a Antonio de Salazar, Tello, Franco y Maní Andrade nos revelan en el Proyecto de catalogación… (parte del nombre completo de su libro), que posiblemente nació en España hacia 1650, y murió en México en 1715, es decir con aproximadamente 75 años de su edad. Por recomendaciones de un poderoso oidor de la Ciudad de México, y pese a no ser sacerdote (era casado), el 11 de julio de 1679 fue nombrado maestro de capilla de la catedral poblana, protegido por su padrino.
IV.- Juana Inés y otros empeños, de otra casa…
José López Portillo fue presidente de la república de 1976 a 1982. Lo recuerdan algunos porque aseguró: “Defenderé el peso como un perro”. Ya había pasado una de las peores devaluaciones —y vaya que hemos tenido varias— padecidas en el país.
Mientras tanto, con Sasha Montenegro a la cabeza, se preparaba el lucrativo negocio del llamado “cine de ficheras”, donde la belleza de algunas vedetes mexicanas y otras extranjeras, principalmente argentinas, hacía de la vulgaridad, el desnudo innecesario y los argumentos cinematográficos sin rasgos de inteligencia alguna, el presente y el futuro del cine mexicano.
El presidente López, como después lo demostró al casarse con Sasha Montenegro, estaba muy interesado en ese desenvolvimiento.
Carmen Romano, esposa de López Portillo manejaba los intereses culturales del país, con Fonapas a la cabeza; con intereses que iban de consultar a la sanadora Bárbara Guerrero Pachita, ser contertulia del científico Jacobo Grinberg —hoy desaparecido, sin que se sepa qué fue de él desde los años noventa del siglo pasado—, y poner su mirada en Juana Inés de Asbaje y Ramírez de Santillana.
Así, Romano creó la Universidad del Claustro de Sor Juana, aun en activo, e hizo que el presidente López, en 1979, decretara como Día Nacional del Libro, el 12 de noviembre, para celebrar el nacimiento de Juana Inés. Desde 1980, se realiza en el país la celebración, por la que la Asociación Nacional de Libreros (hoy Asociación Nacional del Libro A. C.), imprime y regala un libro conmemorativo cada año, el primero de los cuales, por supuesto, fue dedicado a sor Juana Inés de la Cruz.
La Enciclopedia de la Literatura en México cita que en dicho decreto se estableció que “la Secretaría de Educación Pública (SEP), los estados y municipios mexicanos, las diversas instituciones educativas y culturales, así como editoriales y organismos gubernamentales, realizaran y difundieran actividades culturales, promocionando el hábito de la buena lectura, y que brindaran el espacio para exaltar la importancia del libro como aliado del enriquecimiento y desarrollo cultural y educativo en México.”
En su sitio electrónico, la enciclopedia precisa:
“En esta fecha se busca trasmitir la importancia de la lectura y del fácil acceso a los libros en beneficio de la sociedad. Para ello, se organizan diversas actividades para acercar al público tanto a la literatura en español como en lenguas indígenas. Además, se brinda el espacio para conocer propuestas artísticas, musicales, de artes visuales y obras de teatro, tanto de la literatura clásica como contemporánea en México.”
Detalla: “El Día Nacional del Libro es un evento que pretende llevar la literatura a las calles, plazas públicas, hospitales, parques y bibliotecas. Durante su conmemoración se realizan talleres de fomento a la lectura, charlas de literatura infantil y juvenil, jornadas de creación literaria, simposios, lecturas en voz alta, presentación de libros, proyección de películas y documentales y conferencias.”
Finaliza: “Aunado con esta celebración, en el marco de la Feria Internacional de Literatura Infantil y Juvenil (Filij), cada año se rinde homenaje a un escritor mexicano cuya obra y trayectoria son pieza importante en la historia literaria en México.”
Es cuanto.
